唐太宗有多偏爱王羲之 王羲之能成为书圣与唐

今天我想和大家分享一些关于书法艺术的话题。我们都知道，书法不仅仅是写字，更是一种表达个人情感和品格的方式。历代书法家通过不断研习古代碑帖，学习古人的风范，以此塑造自己的品格。唐太宗李世民就是一个很好的例子，他在书风上传承王羲之而又自成风骨。

说起王羲之，他是东晋时期的著名书法家，被誉为“书圣”。唐太宗对王羲之的偏爱可谓情有独钟，从王羲之第七代传人智永禅师的传承弟子辩才手中巧取到王羲之的《兰亭序》真迹后，更是将其推上了“书圣”的宝座。

台北故宫博物院藏有《唐萧翼赚兰亭图》，这幅横卷由画家阎立本创作，鲜明对比了萧翼的狡狯得意和辩才和尚的错愕失神，为天下第一书《兰亭序》增添了一段经典传奇。

唐太宗得到《兰亭序》后，更是为书法艺术留下了许多佳话。他命虞世南、褚遂良等人按原墨迹“临摹”复制，使得《兰亭序》得以广为传播。唐太宗对王羲之的书法真心热爱，不仅倾力保存，更致力于推广。他一路搜罗王羲之的名迹珍品，使得王字成为有唐一代最为风行的书体。

除了寻找书法名家临摹，《兰亭序》还以“双勾填墨法”被复制保留下来。这是一种复制王羲之墨迹的方法，以较透明的硬黄纸覆于书迹上，先以细笔勾描轮廓，再用墨填补。目前存世的王羲之摹本中，有许多被鉴定为唐双钩填墨摹本。

除了以上方法，唐太宗还将王羲之书法以集字方式组合成一篇文章，制成碑刻并无尽复制，广为散布。如《大唐三藏圣教序碑》就是其中的一例。怀仁法师集王羲之书法成碑，是书法史上的首创。此碑的集字由王羲之真迹中直接摹出，点画及使转各显其势，重现了王羲之书法妍美的风韵。

唐太宗还将名家书法的墨迹汇集成帖刻成范本，供人学习。最早的法帖是仁宗时所制的《淳化阁帖》，其中唐太宗的书法作品占据了重要位置。

唐太宗的书法成就不仅仅是他个人的才华和努力的结果，更是他对王羲之书法的真心热爱和倾力推广的结果。他的成就不仅为后人学习书法艺术提供了宝贵的资料，也为后人树立了学习古代书法、传承古代文化的榜样。希望我们都能从中学到一些有益的东西，提高自己的书法水平。在书法历史的长河中，唐太宗的书法成就一直被后人热议。诸多书法家与评论家都对其书法进行了深入的评价。其中，张怀瓘在《书断》中的评价颇为引人瞩目：“翰墨之妙，资以神助，开草、隶之规模，变张、王之今古”。这更像是夸张的辞藻，给我们展现了一个神乎其神的形象。

窦臮在《述书赋》中的评价则显得更为客观和中肯。他提到：“太宗则备集王字，圣鉴旁，虽蹑闾井，未登阶陛，质讵胜文，貌能全体，兼风骨，总法体。”在这段文字中，我们可以感受到窦臮对唐太宗的书法有着深入的理解。他特别提到了“风骨”二字，这是魏晋时期文论和画论中常用的词汇，用于品评人物的顽强品格和刚正气质。

窦臮用“风骨”来形容唐太宗的书法，显然是在强调其书法的骨力。所谓骨力，就是书法中的力度和气势。唐太宗本人对书法美学有着独特的观点，他在《论书》中曾记述：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生尔”。

由此可见，唐太宗的书法虽然受到王羲之和虞世南的影响，但其独特的骨力使得他的书法自成一家，有着与众不同的风格。他对书法的理解和实践，使得他的书法成为了历代帝王中的佼佼者。

当我们深入探讨唐太宗的书法时，不难发现其作品中蕴含的深厚功力和独特风格。他的书法既有传统的影子，又有个人的创新。他的每一个字都如同一个生动的画面，展现出他的品格和气质。他的书法不仅仅是一种艺术，更是一种对人生的独特理解和追求。

唐太宗的书法在中国书法史上占有重要地位。他的书法成就不仅体现在其作品的技艺上，更体现在其独特的审美观点和个人的风格上。他的书法是一种独特的艺术，值得后人深入研究和欣赏。