中国古代寡妇泄欲的五大奇招

关于女性贞洁观的出现，无疑是社会的一种进步还是退步的议题早已不再新鲜。然而从人性的视角来审视，这一观念无疑给古代寡妇们带来了深重的苦难。她们在封建礼教的束缚下，承受着性欲的煎熬和情感的饥渴，形成了历史上独特的悲剧群体。

为了排解内心的苦闷，寡妇们曾采取了多种策略。她们努力挣扎、勇敢抗争，在深夜里悲伤哭泣，为自己的不幸流泪，为未来做出规划。赵炎为她们深感同情，理解了她们的无奈和酸楚，聆听了她们的呐喊和控诉。

第一招是欲望转移。有些寡妇将床帏之欲转化为创业之欲，通过辛勤努力获得个人成就感。比如先秦时期的寡妇清，在丈夫去世后，她独自掌管家业，成功实现了欲望转移，积聚了巨额财富，受到社会尊重。

第二招是以毒攻毒。一些寡妇通过自残身体来获得疼痛感，以抵充欲望的空虚。在明清野史里，常有寡妇截发、断指的记载，以此表明守节的决心。这些文字记载往往是出于宣传贞洁观的需要，并未真正从人性的角度去理解寡妇们的痛苦。

第三招是器具自慰。从出土的女用自慰器具来看，寡妇们利用器械深入性器，实现自我满足。这些器具种类繁多，用材广泛，有的做工精巧，甚至可以自己动手制作。由于器具自慰可以隐秘进行，又不会招致失节的非议，因此成为许多寡妇宣泄欲望的首选。

第四招是冒死改嫁。古代寡妇改嫁是非常困难的，需要冒着生命危险。一旦改嫁不成功，将面临残酷的命运。仍然有勇敢的寡妇敢于挑战封建礼教的束缚，成功改嫁他人。

这些寡妇们用自己的方式抵御着内心的痛苦，她们的坚韧和勇敢令人敬佩。我们也应该反思，为何在人性面前，社会要施加如此重的桎梏？为何不能给予寡妇们更多的理解和尊重？历史的进步应该伴随着人性的解放，而不是将人们置于狭隘的框架之中。我们应该铭记这些勇敢的寡妇们为争取人性尊严所做出的努力，呼吁社会给予每一个人更多的理解和尊重。在风气开放的现代社会，寡妇再嫁早已不是什么稀奇事。在明清那个理学盛行的年代，寡妇改嫁却比登天还难。那时，有些勇敢而聪明的寡妇，不甘寂寞，她们积极寻找可以托付终身的男人，通过家族内部的沟通和努力，赢得了同情和支持，最终实现了合法改嫁的梦想。历史上不乏这样的例子。据《无锡县志》记载，有一位名叫齐公然的寡妇，她不顾《礼记》中“寡妇不夜哭”的束缚，经常在夜间放声大哭，闹得四邻不安。夫家无奈，只好询问她的意愿。原来齐王氏早已与家奴陈二私定终身，她要求夫家允许她与陈二结为夫妻，否则将继续闹腾。于是，一桩合法的婚姻就这样诞生了。这也是那些勇敢追求幸福的寡妇们的智慧与坚持的体现。

然而在那个时代，还有一些寡妇选择另一种方式寻求解脱。她们会选择通奸偷人，寻找野汉子聊以解饥渴。这种现象在当时被视为不耻之事，如今则成为历史的记忆。《清稗类钞》记载了一个故事：秀才赵蓉江受聘到一位寡妇家教书。一晚，当赵蓉江正在读书时，陆氏突然敲门，提出陪睡的要求。尽管陆氏的行为在当时是否道德受到质疑，但她表现出的对性的渴求却反映了当时多数寡妇对强烈性需求的心声。

值得注意的是，与那些有丈夫却去偷情的女人不同，寡妇们的行为实际上源于无奈。正如赵炎所言，前者应该归为，受到谴责；而后者则应该得到理解和宽容。她们是在极端困境中寻求人性需求的满足，她们的困境和挣扎应该得到我们的同情和理解。因此我们在看待历史问题时需要有更深入的理解和同情之心。这些寡妇们的故事不仅是对古代社会的一次生动揭示，也是对人性的深刻。她们的故事告诉我们，无论时代如何变迁，人们对于幸福和需求的追求是永恒不变的。我们需要尊重每一个人的选择，理解她们的困境和需求，而不是简单地用道德来评判她们的行为。