列为伪书的风水书有哪些:正宗的三僚风水您学到

正宗的三僚风水您学到多少

如何分辨风水伪书伪诀和伪风水大师

你提的八字算命网尖锐实际，感兴趣来答一下，在不同层次的层次，伪大师的密度不同，怎么讲呢，术数之中，命理，手面相，六爻，紫薇这些都是断语立而可见，伪与不伪太好分辨了，风水需要时间验证，各有理论体系，这就需要有口碑来左证，风水的层面，不好分辨真伪，伪大师太多藏匿其中，不过并不是以骗人为初衷，伪大师们绝对是要调理好的风水布局为己任的，只是水平能力有失而已。

学风水，要先学什么基础的东西？

人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。前　言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多，风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。古人为风水之道“改天命。风水知识浩如烟海”笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流，一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰。气乘风则散。古人聚之使不散故谓之‘风水’，藏风次之。风水自成，夫阴阳之气“噫而为风，夫土者之体，有土斯有气。气者水之母，在这以前人们把风水文化称为堪舆学，《玄灵修真辞典》中说，属传统文化方术之一。堪舆风水之术，在我国民间流传较广，②即风水，指住宅基地或坟地形势，堪者仰观天象，舆者俯察地气《辞源》说“指宅地或坟地的地势。《辞海》说。风水”也叫堪舆，……也指相宅、相墓之法，风水的核心内容。是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。既强调人的主体地位“又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美，故有人又称风水学是。地球磁场与人类关系的学问”美学“环境学。元素学”其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅，风水对居住环境的影响主要表现在，一是对基址的选择。即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件“二是对居住形态的处理”包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择“道路、供水、排水等因素的安排”三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）“风水学有时还叫地理风水或简称地理学”很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等“二、谈风水学的起源及其历史发展　 中国人对地理风水的意识产生很早”人民少而禽兽众”人民不胜禽兽虫蛇。在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中。对居住环境进行了改造大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，选址多位于发育较好的马兰阶地上；特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁，西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓；土壤肥沃，适宜生活和开垦。那时的部落对居住环境已有所选择。并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系“如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，遗址四周有防御性豪沟，沟北、南有公共墓地。太岁头上不敢动土”秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇。如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，白虎衔尸，法当灭族，后来果然应验，郭璞之母死后，有人认为地方不好。水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震。后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用，使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源，这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述。使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述，李淳风、禅师一行而被后世尊为风水一代宗师。唐代佛道盛行，与风水学互相渗透。尤其是道家。以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心“新的风水理论十分繁杂”总括起来可以分为两大流派，一是江西派称为形势派，二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体；以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师。后世称其为杨救贫，掌灵台地理之官，遇黄巢起义时。窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间，后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等，为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝，理气派也叫理法。是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中出形势为体。

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